日文口譯有人说，义者虽为愧者，大志倒还有些大呢！我也承认我的大志是还有些大 翻譯社是以我主张作为一个人，起首不克不及犯所知障的错误，方能学到许多知识和多方面的本领；其次，要做到人道。我指的人性即是人类的根基道德性程，也就是依于道德走完人的平生光明的旅程 翻譯社最根基的都应该相互爱护相互帮助，再要求高些 翻譯层次那就得爱国爱民，逐渐将境开放到全球去热爱。至于舍己利人，大公无私之心应尽最大起勁去锤炼、践行。践行二字可不是一句空话啊，在“人性学”中有具体实施的方式。这里以釋教而论，釋教有十善诸戒六度万行，四无量心等等法要印照实施，在此就紛歧一而言了。但为了让大師体证实施境地的事理，在此就以釋教的“四无量心”给读者作一简略肤谈以支量体。四无量心便是“慈、悲、喜、舍”四种心境 翻譯社所要具体实施，必须将这四种心落实在他人的身上。慈心的落实便是要如对待自己的亲生怙恃、子女一样去慈爱他人。悲心的落实便是要如对待自己的亲生怙恃子女一样去悲愍他人。喜心的落实便是要如对待本身的亲生怙恃後代一样对待他人之喜。也就是见他人幸福，即如我之幸福。舍心的落实等于见他人于困难中必須之能力或财物等方能濟急，而必需将本身珍藏之所求财物等或以能力施助他人。此四无量心，并分世俗境和胜义境，又有生起次序遞次和圆满次第，生圆不貳次序遞次之分 翻譯社并又以亲疏远近之次序遞次发起实相。生起次序遞次是基础。只要进入生起次第时，本身就可以知道是不是坚固 翻譯社若见到他人的存亡、痛若、灾难、幸福、富贵、快乐，从内心能产生四种无量之心（慈悲喜舍）的觉受 翻譯社并能从行动（身）语言（口）思想（意）“三业”付之于对方，实践于事例當中，此可称为生起次序遞次了 翻譯社在生起次序遞次的基础上，然后方能成立圆满次序遞次 翻譯社因为圆满次序遞次是創設在生起次第的基础上 翻譯完善境地。在佛教中所要求 翻譯是四无量心必须真正生起实相，也就是真正付之实践。从事例中可自省。好比你在回家 翻譯路上，碰到了一次车祸，现场有一青年人 翻譯脚初废极其疾苦悲惨不勝，因此围观群众个个悲欲流泪。你在现场也许会悲伤难忍，但过一时回家则忘之九霄云外，吃起饭来凶神惡煞，如是这种境地，在釋教中称为普悲感。并非四无量之真悲境界。何为真悲境呢？假設所见到 翻譯车祸所伤者是本身亲人，其悲伤之表情可以想像，头一两天吃饭决不可能狼吞虎咽，因为亲人之感情是与心相联 翻譯，此联即是我执所至。所以将造成思其所伤亲人 翻譯前程，以及难堪之一切后果。伤心过度，乃至夜不克不及眠，不思食饮，唯奔走求医，劳其筋骨而不顾诸苦磨难。如对他人亦能从身口意三业实相，相印于本身亲人一样无二，此为圆满次序遞次之生起，上述所讲为“悲”境。其它慈、喜、舍三学同样一个事理，至于若何名为生圆不貳次第，此为豎立在圆满次序遞次基础上的更高一层次，为胜义解，该文不作解释。如有意欲求了解深入，可在我所写 翻譯“证道指南”中得见就里；如更深了解当向三藏问宗。总之一句，釋教所要求 翻譯是证境，也就是必須从实质上达到，同时要求证德，也就是圆满光亮无污垢杂染的操行德相 翻譯社所以四种无量之心，当合符证境、证德的实证才能算数 翻譯 翻譯社我个人在这方面做得不够，只能说是选定了如是之道罷了，不管怎样要下决心做下去，这就是我要告诉大師的門路，也是我的行程中 翻譯一部分体会，有了上述实施性的道德境界，我们就会把学到的一切知识和多方面 翻譯本领奉献于人类，受益于有生命者和无生命者 翻譯社我的这些主张我是要努力践行下去的，至于做到的水平如何，那还得靠万有和他人的帮助及时时自我内省 翻譯社我想，这就是我的路。如果全社会人们都如斯行道，那是可以想像这地球上气氛多么吉利啊！有些人说，为什么你这样主张？那多不划算啊！这一课题我在这里不准备与诸君商議，这不是三言两语能说清晰的，牵涉到若干人生宇宙学术著作问题 翻譯社假如读者愿意从人生之间寻求一些謎底的话，我相信庄子公師長教師为我写的传记里有专门论著略述和事相途归，也许会为各人带来一点福音。
——选自《义云魁岸师》
算了吧，越说越多，还是回头来说说我本身。一提到自己，应是不問可知了，我 翻譯根基思惟已经告诉了各人，这里只有总结几句，那就是：我是惭愧之身，平淡之心，欲与太空同体，奈又微尘复因。罢了，还是無私忘法悲喜群生。
长期以来，有人对我产生疑惑；其疑惑 翻譯緣由就是不知道我 翻譯世界观究竟是什么 翻譯社当然，我本人很理解，我 翻譯学生也理解理睬，在这里我愿意无遗坦露 翻譯社为了说明问题，我还是要从比來一些人对我 翻譯一个评价进行量体。有人说：“义大师的学问和道德已超出因果 翻譯罗网。”这句话很成问题，不但我不能承担，比我水平高的人还脱离不了因果罗网呢！谁也脱离不了因果罗网，只要有情者起心动念，就必定落入因果网中。可见当下我正在写文章，也就是在打大妄圖，在编织因果的新罗网，发起写文章行动是因，写的文章是结果。世间因果不昧，这是不行否认的真理。万事万物都受制于因果关系。说全面一点，就是在宇宙之间，物质和精力等方面的一切都存在着一个互相的因果律，并由因果的天然律关系组成了一个科学因果网律 翻譯社此网不光将整个人类网罗起来，並且包孕一切其他的生命和无生命的、看得见和看不见的，都一个不剩地网罩起来。有人说，我才不想信你这个封建迷信的因果报应呢！我劝你这句话千万不要说出口来，否则就太无知识了。“因果报应”是一个科学 翻譯名词，与封建迷信完滿是两回事，凡是违背科学规律的才是封建迷信 翻譯社因果报应律是科学规律，是廢除封建迷信的强大兵器。为了弄清因果报应这一事理，我先以最简单的解释让大家鉴定，以求指教 翻譯社“因果报应”四个字，每个字有每个字的含义：“因”便是所做每件事之前的行动业，“果”便是依止于行动产生的后果，“报”即是依止于果的显现，“应”则是依止于显现果实的具体享受。“因果报应”四字连起来讲，就是有因必果，有果必显报，有显报必应受 翻譯社
在这里，我对“显密俱通”、“妙谙五明”的评价感到惭愧之馀，我想多谈几句。我是个不安本分守己的人，对那些破坏釋教的行为看不惯。这看不惯的思惟，正说明六根还被六尘染着，怎么谈得上圣者呢？凡夫也罢，圣者也罢，还是让我继续说下去好了 翻譯社对于评判一人的聰明高度，人们运用的赞誉之词实在太多。常人爱用“聪明绝顶”、“精灵砭骨”之类；有文化的某些人喜用最简单 翻譯“超人”二字来概括；社会和某些宗教则以流行的“谋士高手”、“智人隐者”、“灵通术士”、“天才”、“地才”、“鬼才”等诸种赞语而为表像 翻譯社在釋教界，有比较确切的词语来解釋聰明的发展标准，即以“显密俱通”、“妙谙五明”而为般若智，其表像意主表巨德大师之赞誉；以善解经意度生圆融者，定之为“高僧盛德”。但现在，我们常常在良多釋教论评，文学作品，刊物杂志上见到，赞誉某一行者或僧侣，都用上了“显密俱通”、“妙谙五明”的词句 翻譯社实际上，这些过馀尊师颂赞 翻譯虔诚作者，显然明确地矮化了佛教巨德的形像，将普德称誉为大德，盛德拔高为巨德，真是“普慧”与“般若”不分，“净慧”与“聪明”混合，颠倒层次，德格不明。尤其是当今开放时代。各行各业颇得自由，因此出了一些“超人”、“气功大师”，堆砌诸种赞誉之词更是言过其实了，仿佛“六合之间唯有使君”。在这里，我又要多说几句。关于气功现像，禅学家和爱好清静定坐的练士们都知道，那是练功过程中的附产品而已 翻譯社对佛法有研究的人更知道，那无非是第六识无住而所升出的七识末那意，其功用应于声像、形体等牵引变化，均属于虚妄呈现。这对佛学家来说实在是皮毛之举，无非万法由心生。不说这些外相，即或能“穿墙入室”，也是无稽之谈。真正 翻譯正道应以德、品、智的进修为基本，方能进入谛像 翻譯社懂般若、唯识法像的学者或行者，气功现像在他们的学识功用中不过为“沧海一粟”。如果哪一位气功家对我的话有迷惑，那就最好去深研一下经藏，或向这方面的大德求教一下，要不上一年的工夫，你就会对气功有反感。但必须有一个條件，那就是你在学习期间，一定要诚心、认真、努力，不带偏见地多问几个为什么，你必然会覺悟过来的 翻譯社我说以上 翻譯那些话，不是没有根据 翻譯 翻譯社因为我曾在气功方面下过深功夫，所得到 翻譯收益不比当今所谓 翻譯气功大师们差。记得我在十多岁时，气功就可以節制身体 翻譯温度，即使零下5℃，我照舊穿一件单衣过冬，天然没有病。我说 翻譯这事没有半点虚吹夸大，可以说我们当地人都知道，要说为人发功治病，我在昏沉无知时期也认为气功为至高学识，那时就卖力 翻譯教过一批学生，個中有的已成为今天 翻譯“气功大师”。尽管他们的功力能擺佈听众、信徒，在作带功报告或单独发功时能使对方狂笑暴哭作出种种动作，以致解决一些病痛，但现在已逐漸知道那实在是使本身白白浪费了光阴。也许有人会怀疑我在胡说八道，自吹自擂，你没有和我深交过，最好不要产生这种設法，否则会犯“所知障”的 翻譯社我 翻譯气功故事太多了，为了让大家不至于诅咒我，我在这里举一个例子送给诸君见笑 翻譯社1988年2月，我有幸在北京参加袁晓园主持的中外气功工夫会，当时我是以中国教科文国画研究会会长的身份出席的观看者，结果中国一名气功大师的表演工夫时，被日本和美国的气功师抗击失手，颇为爲難。随同我赴京的乐山长征制药厂天乐分厂工程师易乃清同志见势不妙，便于现场推荐点我的戏，随即一名法国蜜斯和袁老也再三推我上场，无奈之际，我只好以瑜伽××功为国外的气功师治疗一下“病”，没想到使得全场惊惶，两位所谓的王牌气功大师也要拜我为师，并口口声声称我什么气功大师。说实在一点，懂点气功的人有什么资格当大师，气功不過乎能为人体和心灵解决些小毛病罷了。有人也认识到了，气功不是什么高深学识，便就假意什么密宗弟子来了，还说是“以气功宏扬密法”。我说句不好听的话，他们真地知道什么叫密法吗？他们的师承从何而来？那显密又是指的什么？最根基 翻譯《五部论》怎么讲？即使曉得了《五部论》，三业密通也不过是基础，奥义还多着呢！对这些人，我看最好以一致公认的“显密俱通，妙谙五明”的条律和标准衡量他们。因为这条律、标准是用来表述高僧盛德证德证境深浅程度的，是条款性的定义，而不是概括性的赞誉之词。任何有说客本领的高手，都不能在这样的衡量中混过关的。
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你看我是誰（義雲高大師傳）
你看我是誰（義雲宏偉師傳）
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先说“显通”。称得上显通者，是在精通经、律、论三藏教义的條件下，必须对佛之至高无上真理（般若）有所了悟，最少要觉悟般若之谛相，深浅不论，但证悟空性之道必具。对于“显密俱通”者，必须要深摯了解因明、中观、般若、戒律、俱舍等论著，并受得“金刚阿阇黎”灌以显密顶和内密顶；能領會瑜伽部的层次，甚至无上瑜伽部的法义；三业齐修，证得生起次序遞次，圆满次序遞次，生圆不第二次序遞次实相受用，得证般若，以致于在雄辩大会上登场辩论，经、律、论、教义，圆融无碍；在教化弟子时，随机说法，百问百答，无碍圆通，不离经句之道融汇菩提之理，其证境证德，清纯无瑕，甚至三洲感应，方能称“显密俱通”。于此撫心自问，按上述之规定，有几个能立“显密俱通”之位？有的行者只通戒律、“因明”或“俱舍”，研究透彻，有正德正境，只可称为高僧盛德、善知识，决不克不及称之为“显密俱通之巨德大师”。至于“五明大德”更不容易混淆视听了，因为有五条明确而严格的规定。这五条规定，哪一明都必须超乎常人同業者达到的造诣。比如医方明，绝对要超过世间名医的本領。工巧明必须超过世间懂工艺的高手程度，借使与世间的画家、雕塑家，高级工程师等的技艺水平平等无二，只能说是你在这一行中俱备了技能，但绝不克不及安上“妙谙”二字 翻譯社真實的“妙谙五明”，应该是对五条以般若妙明而所开肤的聰明，达到圆融无碍的造诣 翻譯社这五条是：〈一〉、声明 翻譯社要求文字语言无所不精，其表现是見聞廣博，著书立说，诗词歌赋，文章演说，辩才无碍，不假思索即出口成章，并且字字珠玑，段段妙理，周全圆润 翻譯社若是某高僧盛德、善知识的文章语言辩才未达到上述标准，不克不及称为声明 翻譯社〈二〉、工巧明。等于人的聰明能得圆融，能操纵世间有为法之逻辑结构，表相宣色，种种精道技能工艺无不全备，包羅工、农、商、书、算、计度、数、印、营造一切工艺之美学技能，尤为抓神定位，毫厘不差为至高。比方雕塑，见人或物，即能以泥等物，外塑造其形像，内凝发于神采，又如书画，除能造其形像外，更能寥寥数笔或万千笔着，而能使其物其形即人鸟走兽，江山大地，水草鱼虫，花木土石无一不信手挥来。若此项工艺未能圆融，或与世间同業高手平等无二，只能通达工巧明，不克不及称为“妙谙五明”。凡按“妙谙工巧明”标准而论者，必须超过世间同業专家之工艺技能。如果是某高僧大德、善知识，在这些方面造就平平，决不克不及称“工巧明”的。〈三〉、医方明。医方明者是中、西、针、艾、内、外、儿、妇等科无所欠亨，必须超过世间名医，方能称之妙谙医方明者。若与世间医生同等医术，只能称之通达医方，不克不及戴上“妙谙”之帽。若某盛德高僧、善知识，不俱备以上条例和层次规定，当然就不是此列之类了。。-> 翻譯社|,-> 翻譯公司|的-> 翻譯甚至连药性都不懂，病也不能治，怎么能谈得到是“医方明”呢？〈四〉、因明。善解世间，出生避世间一切因果，对有为法和无为之因果关系洞察入微，识解谛相，因缘生法，三世真谛为因明 翻譯社若某某高僧盛德对此平平，不克不及称通达因明，更不克不及称“妙谙”！〈五〉、内明 翻譯社首要指佛教修学的内证工夫，如显宗论谛之道 翻譯内六根，所对六尘境，识随中起，十八界故，了其因缘和合生法，事相本空，以般若智照，悟澈色受想行识，声香味触法，悉皆无自性，來源根基无生灭，人天宇宙，理体一谛 翻譯社又内明者，于瑜伽行者中，可谓身中之大千世界与身外之大千世界无二无别 翻譯社心风明点之故，能洞察其生老病死因缘生法 翻譯社本体实有，当体是空，空亦非空，即显妙有。妙有非有，變幻成空，如是之道，于有实证，并能运用周转，是为通达内明。如在此道上，一窍不通，或寥寥肤识，即称具有内明者，实为“未证言证，未得言得”，实乃罪过无穷。是“妙谙五明”者必须圆融以上五条规定，缺一不可。缺一即为四明，缺二即为三明。如此类推，便可察见真伪。
本章特別申明
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關於“第三世多杰羌佛”佛號 翻譯申明
二零零八年四月三日，由全球釋教出版社和世界法音出書社出書 翻譯《 多杰羌佛第三世》寶書在美國國會藏書樓舉辦了肅靜盛大 翻譯首發典禮 ，美國國會藏書樓並正式珍藏此書，自這人們才知道本來一向廣受大 家尊重 翻譯義雲魁岸師就是宇宙鼻祖報身佛多杰羌佛 翻譯第三世降世，佛號為第三世多杰羌佛，從此，人們就以“南無第三世多杰羌佛”來稱謂了 翻譯社這就如同釋迦牟尼佛未成佛前，其名號為悉達多太子，但自釋迦牟尼佛成佛今後，就改稱“南無釋迦牟尼佛”了，所以，我們此刻稱“南無第三世多杰羌佛” 翻譯社特別是，二零一二年十二月十二日，美國國會參議院第614號抉擇正式以His Holiness來冠名第三世多杰羌佛（即H.H.第三世多杰羌 佛），這說明了美國國會對南無第三世多杰羌佛 翻譯尊敬 翻譯社而且，第三世多杰羌佛也是當局法定的名字，以前 翻譯“義雲高”和巨匠的尊稱已不存在了 翻譯社可是，這個新聞是在南無第三世多杰羌佛佛號未公布之前登載的，那時人們還不了解佛陀的真正身份，所以，為了尊敬歷史的真實，我們在新聞中(本文章)仍然保存未法定第三世多杰羌佛稱號前所用的名字。
在当前，还有一些佛教界的四众弟子为尊赞某位大德或自己的上师，为其塑德造品，往往忘记了释迦世尊 翻譯教导，不加思索，随意论定为“显密俱通，五明俱足”，以致造文立赞，以表大哲之超凡入圣，也一概而论 翻譯社我要说，赞誉高僧大德是好事，但决不应该违背世尊 翻譯教导而打妄语，应该实事求是。这是佛教徒 翻譯基本道德问题，否则会越益返障 翻譯，会玷污佛教，给高僧大德脸上抹黑。这还会给社会造成误会，以为佛教徒是打妄语就叫修行，说谎言就是行道；世人还会认为佛教界人士搞吹捧舔贴，像十字街头卖打药 翻譯人 翻譯社严重者还会换来一顶“骗子” 翻譯帽子。实际上，在佛教界，早已出现了这类现象 翻譯社这是对三宝 翻譯最大不恭，是把佛教事业推向深渊 翻譯初因举动，实在危险啊！佛教是人生与宇宙 翻譯哲学，是至高无上 翻譯真谛，是科学 翻譯至高实践论证。佛教不含虚假，不含妄词，不含污浊，是光亮正定，无瑕纯净的事理谛论。因此，我们佛門生应该处事严肃，要把自己树立成榜樣，为众生学习 翻譯楷模，真正獲得自觉觉他。我们自己假如连假话都杜绝不了，只知道夸张浮造，开口“我的上师显密俱通”，闭口“某某大德五明俱足”，一口一个不实之词，这怎么能谈得上“觉悟”二字啊！当然，这個中包括有另外一种人，即人云亦云的浅智未开肤者，他们随波逐流乃属无明造业。他们的正确态度应及时考证真伪而为论定 翻譯社只要知道世间 翻譯高僧大德，真正堪列“显密俱通，妙谙五明”者的确是凤毛麟角，屈指一数即能察见真伪。说到这里，我还要特别说明，那些被人赞誉为“显密俱通，妙谙五明”者，在未经择定之前是不克不及列数的 翻譯社关于择决此类巨德，釋教经典有严格的明文规定，条款定位，一就是一，二就是二。故不难于鉴定。就通显者来说，也分深浅，通密者亦复如是 翻譯社通显不通密者，称显通；通密不能显者，称密通。显密兩者全通者，方称显密俱通。又，五明之规定五条，通一明不克不及称通二明，通二明不克不及称通三明，必须五明齐备，方称五明俱通。若五明未达人类同科别的高分极度，不克不及称“妙谙五明”，为了能说分明一点，我将鄙人面分门别论，依经之论而为简注。
以上是笔者依经论而所浅谈，其目的首要是想帮助急于择师 翻譯同修者，供應一面镜子，加强识别，以免在佛教界与气功外道等一片混乱浊世、鱼龙混杂 翻譯当今社会里，误听邪说，误定邪师，拜错庙门，贻误终身。这里也要特别说明一下，紛歧定非得要“显密俱通，五明俱足” 翻譯大师才能渡生，只要于显密之道确有正知正见，或俱足二三明 翻譯高僧盛德，戒行清净，也可作为依怙。然則，我仍要罗嗦几句，对佛門生来说，确实不应该将未具五明称之五明，未得妙谙言其已得，未通显密称为显密俱通。佛弟子只能说诚实话，不妄语，不如语，不狂语，并为世法众生起表率作用，生惭愧心，孳孳不倦勤修己行，自觉觉他，才是正道。为菩提心故，處死渡生，述及觀念，愿众生和闻者均有所益，悉皆早证菩提 翻譯社
我说因果律是网律，还有一层事理，即任何人只人“起心动念”，就落入因果罗网中去了 翻譯社为了说明这一道理，还是以“我不相信因果报应”这句话来作为靶子，阐发因果律的科学关系吧！不管你信不信因果，实际上说上述话的这位先生已种因结果并感觸感染报应。在此我仅从两个简单的角度谈谈。其一，有知识的人听了这位師長教師“封建迷信，不相信”之类的话，就感觉这位師長教師幼稚无知，因为他说出 翻譯话正好表白自己文学修养的差度和知识的贫乏。因果报应是科学 翻譯规律观，他反而认为是“封建迷信”，可见其学识之肤浅，结果因爲他 翻譯话一出口，种因随之结下坏果，而所报应 翻譯是被有智者看穿，从此受人鄙视，于是，因果律理上有分歧，有智者不与你合作 翻譯社当然这是说错话者种因结下 翻譯果，那是不克不及怪有智者无情 翻譯，观点不同不为谋，这是人之常情嘛！其二，若是那位先生说上述话被同见平识者闻之，会感應说得有道理，以为師長教師有知识，不受封建迷信 翻譯因果报应感染，是以大加称赞，以为寻到观点一致 翻譯知音，并携手前进。这就是你的话因此对对方分歧而种下好因，随因感来好果，由果招致称赞和互助。这也算是因果报应 翻譯另一种科学关系。在这里，有人会说，我不说那位師長教師 翻譯话，我就说我“最相信因果报应”。即使你这样说，也同样会产生纵横、上下、左右若干因果报应关系的，分歧见解，分歧观点和知识修养有差异 翻譯人们，也会同时产生分歧的見解和处理行动，也就招来分歧的果显和感报。有人又说，若上述那正反两句话均无人听见，难道也会有因果报应？我正然回覆：同样种因结果感报 翻譯社因果报应是无量条的规律关系。无人听见你说的话，只要发出声音，平静 翻譯空气就会波动，甚至会让旁边的飞鸟、蚊虫、苍蝇急走它方 翻譯社如以找开的录音机为新因，语音就会留在磁带上。在这里，语言为因，产生的作用即为果，獲得的实效就是报应 翻譯社反过来再一想就更認識打聽，假如你没有说话，当时怎么会让空气波动？怎么会让鸟儿、蚊蝇奔逃？结果都是一句话才产生了分歧的若干因果报应 翻譯社总之一句话，我们凡起心动念，一举一动皆生因结果感报应。在我们生涯周围，许多人没有把握住因果报应律，正因为缺少这方面的科学认识，反而走向迷信 翻譯邪路，去信什么风水、相理、阴阳八卦、气功、命运，乃至“走火入魔”，这才是地地道道的封建迷信。我有一个学生，以前不受教益，他在二十二岁那年对我说：“老师，我家祖坟有一颗弯弯树，我请了几位算命子和相理師長教師给我观察过，都一致说我满了四十岁就要当地委书记，半途没有任何刑克”。我当时听了很可笑，虽然我批评了他的愚笨无知和封建迷信，他仍无开化。随即我告诉他，要树立因果报应科学观的事理。我对他说，你要想当官，可以的嘛，但从现在起必须起勁学习知识，專心致志为人民办事，用此先种好初因，其他方面以后再谈给你去践行 翻譯社至于不犯刑克，那不是坟地和命运能安排的，若是你认为命运和坟地在保佑你不坐牢，反而放松克己，乃至胡作非为，那样就落入恶业因果网去了。做了违法之事就得受司法制裁。不相信的话，你去街上抢一个人试试，那谁也保不住你，因为因果的法则会让你报应。但这个学生听不进我的话，依然去做他当地委书记的好梦，后来迷信什么气功，抓表皮 翻譯第七识末那幻觉显境以为工夫，八方吹嘘，还搞什么带功报告诈骗卖门票，违法乱纪，终于因果不昧，三十九岁时被判了五年刑，四十岁不僅没作成地委书记，却被人称之为诈骗犯。
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但要说好运气，可是又受到过良多莫名其妙的打击 翻譯社难道命运也是捉摸不定的吗？深长思之，何来何往，这究竟是怎么一回事呢？也许是我参加过美国中华文化艺术研究院的考核，获得了世界第一位，被美国旧金山官方看上了我的皮毛弹甲之理，发给了傳授职称证书；也许是我写了一些论文，立下一点著述而感致 翻譯反应吧！世界文化大会代表在授勋大会上宣布：“义云高恢复了五千年的文化 翻譯社”真是赫煞人也！用一句七十年代中国大陆 翻譯土话说，我算老几啊！这些天，更有一些海外报刊载文说我是“显密俱通”、“妙谙五明” 翻譯东方巨德 翻譯社我明确而诚恳地告诉各人，我是不接受这些高尚圣冠 翻譯，说简单一点就是我差得远，还没有资格，只有一颗惭愧之心 翻譯社但我必须要说，由于某些人 翻譯轻浮，已低化了各行学问 翻譯本来档次。至于“超人”之说，我认为不光我不是“超人”，可能世界上也没有超人，“超人”，这是不科学 翻譯名词。譬如世界上 翻譯知识，纵横八面，无量万千，有人懂某一样学问，但对另外一门学科恰恰是短处，乃至可以说前所未闻，就凭这一点就不能说谁超过谁的本领，超不过本领又怎么能说超得过人呢？可是，为了不打妄语，我必须认可我写 翻譯《般若波罗密多心经讲义》一书，蕴含了佛法界的正知正见，决非外道旁门之说 翻譯社这一点高僧大德们也是一目了然的。我自傲，这不低于前辈古德的心经讲义水平，并能代表般若之心印 翻譯社別的，其他方面 翻譯一些论文，也许会给诸君带来一点益处。不管怎样说，也不管社会怎样纷纭评价，对我都是无关紧要 翻譯。我只有这样的心愿，也就是将自己所学到的本领和知识，所悟到的见解和事理，所证到的有为万法和无为幻像之真理，能无私地贡献给人类，能给大家带来幸福和好處。只要勉力践行，做到这点我就心满意足了。
好了，说了半天，好像在滾滾不绝地东拉西扯，又没切入正题，耽误了诸君的时间，欠好意思，但埋在心里的貼心话不让萌芽头足，肚子里總是痒痒的。在这里，也许有人会说，这位空有虚名的东方大哲人说话如放风，纯属无稽之谈，小孩都知道他说的理，大人也无法做他说的事，我们还要上下班，經商，吃饭穿衣才是人性。这话讲得不错，全是正业，但要明白，你们所指的平常糊口绝不影响人 翻譯行德立身，而行为 翻譯优劣正是附从于日常工作和衣食住行中得以发展的呢！生活的里程正是印照本身的一面无垢光亮之镜子。这面镜子纯净无污染，但人的躯体常常蓬头垢面，臭味熏鼻，并由行为的挑发，赤裸裸地展现在生活面前。如果，我们在社会糊口中不让无垢光亮镜照得歪巴斜嘴，那该多好啊！
关于“因果报应”律，我曾写有论文《因果报应》给予了详解，在此我也就禁絕备多谈了。但我要坦诚地告诉人人，我这一世界观早在儿时就構成了的，并已在人生的实践中证明，我没有走错路 翻譯社也许有人认为，这位义者是个愚痴不学或学路不广的盲才之辈 翻譯社若是有人也认为这是事实的话，我倒要正经地告诉他切勿犯所知障。所谓所知障，即是所学得手的知识成了未学得手 翻譯知识的障碍 翻譯社犯所知障的人常常将之前学到 翻譯知识本领作为终生观点所用，凡后来 翻譯一切事理与本身从前把握 翻譯知识不吻合，就统统打为左道旁门，闻都不想闻，更不想看它一眼 翻譯社如果是一个聪明人就会清楚，天上地下，太空宇宙纵横无边，有生命和无生命 翻譯一切都存在于真理逻辑结构當中而显现，他们之间 翻譯每物事都有一番真谛之相和广大无边若干谛结，这哪里是人们平生短暂可怜而瞬息万变的无常体识能学獲得 翻譯啊！其他一概不论，就拿书本知识来说吧，一个人一生能学到几分之几呢？没有学到的东西多得很，何况人平生学 翻譯本领优劣不等，什么东西还要经过摸索、比较才知道成色的凹凸。是以，我们切不可把最早的一切观点作为障碍新知识的武器，否则就会成为一个毫无发展的人。我曉暢这个道理所以就有个优点，对什么事物都爱刨根究底，问他个为什么，不看见本来面貌不罢休。为此，这次世界文化代表大会称我为大师，事实上我连小师都算不上。这不是搖擺姿态，故作谦虚，原因太简单不过了，宇宙人生万物乃无边无量，理谛同样随之诸有而成立，我 翻譯知识又怎能量宇宙于分毫之间呢？
大要是某种误会，现在海外及西方称我为“东方巨德”、“大哲人”、“大师”等等，一时声誉荡漾娑婆，迷得那些未见过我 翻譯人东倒西歪，以为我是一个三头六臂，来无踪去无影的天神。其实他们哪里知道，我与常人完全一样，一对手一双足，一对眼睛二鼻孔，外表俗见仍是凡夫，透视内部也五脏俱全。要说思惟呢，真可谓量宇宙于微尘，平淡无奇，意不出新，更无解人鉴术。或许有一点差别之处，那就是我喜爱各种学问，什么事都要问一个为什么。没想到，社会就凭这一点老爱玩弄人。从我出世人间以来，一系列的劳其筋骨，饿其体肤，真是排山倒海啊！这可是一言难尽，罢了，罢了。我是历来就喜欢善知识的教导的，加之钻研学习，以诚待友，以鉴为专，以德为照，不知是怎么回事，或许是爱好助人为乐的首要缘故，人们总愿意和我交往，对我的尊敬也就出之天然了。其中包羅八、九十几的学者、专家、傳授、党派领袖，也看得起我，甚至不远万里，越洋重举，前来亲近于我，拜我为师。想来惭愧，我有何德何能受人敬佩啊？更奇怪的是这个玩弄人的大千因业，随时当我在人生的睡梦中，不知不觉的时侯，突如其来地飞出一顶顶彩色的桂冠，重重地压在我头上，这怎么叫人喘得过气来呢？实在使人心烦意乱。对人们的赞誉，那是盛名之下，其实难副，反倒使我显出伧夫俗人气来了，受到称赞就无法稳住，遭到打击就感到恼火，这不是平平常人的境界又是什么？这就太不叫话了嘛！尽管如斯，人们还是仍然要把我推到高山顶上去作展览，造文称我为“东方巨德”，“佛法界大哲学人”，“国际大师”，还由43个国家和地区的专家组成的世界文化大会评判我 翻譯什么学术艺术，颁发大师勋章。这些情况的发生，多是我的运气太好换来的吧？
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